BAB I
PENDAHULUAN
Dalam Sejarah Islam mencatat hingga saat ini
terdapat banyak aliran, diantaranya adalah Salafi, Wahabi, dan Syiah. Aliran besar
teologi ini sering kali terlibat konflik dan perbedaan dalam pemikiran. Terlepas
dari hubungan antara aliran tersebut yang kerap kali tidak harmonis, Syi’ah,
Wahabi dan Salfi sebagai mazhab atau aliran teologi sangat menarik untuk
dibahas dalam makalah ini, yang meliputi pengertian, sejarah, tokoh, dan ajaran-ajaran
dari aliran tersebut.
Kemunculan persoalan ini dimulai sejak zaman
kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Sebenarnya persoalan ini muncul dari
permasalahan politik. Tetapi lambat laun permasalahan politik ini menjadi permasalahan
theologhy. Yang akhirnya memunculkan aliran-aliran theologhy Islam
yang berbeda dalam ajaran dan pemikiran-pemikirannya.
Awal
pertama munculnya aliran-aliran ini yaitu munculnya aliran Khawarij,
Murji’ah, Mu’tazilah, Syi’ah, Qodariyah, Jabariyah, asy-‘Ariyah, dan
lain sebagainya.
Yaitu sesuai dengan maksud Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh
Imam Thabrani, yaitu:
افْتَرَقَتِ
الْيَهُوْدُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى
ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً وَإِنَّ أُمَّتِيْ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاَثِ
وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِيَ
الْجَمَاعَةُ
“Telah terpecah orang–orang Yahudi menjadi tujuh puluh satu
firqoh (golongan) dan telah terpecah orang-orang Nashoro menjadi tujuh puluh
dua firqoh dan sesungguhnya umatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga
firqoh semuanya dalam neraka kecuali satu dan ia adalah Al-Jama’ah”.
Al-Qur’an mengakui keniscyaan perbedaan antara
lain dengan firman-Nya:
وَ لَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لكِنْ
لِيَبْلُوَكُمْ في ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ إِلَى اللهِ
مَرْجِعُكُمْ جَميعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فيهِ تَخْتَلِفُونَ
“Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikanmu satu umat (saja).
Tetapi Allah hendak mengujimu terhadap pemberian-Nya kepadamu. Maka
berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu
semuanya, lalu Dia beritahukan kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu,”(QS. Al-Ma’idah [5]: 48).
Semoga karya sederhana ini
dapat memberikan gambaran yang utuh, obyektif dan valid mengenai
Wahabi, Salafi dan Syiah, yang pada gilirannya dapat memperkaya wawasan penulis
dan pembaca semuanya.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Wahabi
a)
Sejarah, Pengertian dan Tokoh Aliran Wahabi
Wahabi adalah gerakan politik dan
ideology yang tujuan utamanya adalah pemurnian Islam. Gerakan ini dipelopori oleh
Muhammad bin Abdul Wahab bin Sulaiman At-Tamimi (1115- 1206 H/1703-1792 M) dari
Nadj, Semenanjung Arabia, Uyainah. Muhammad Bin Abdul Wahab adalah seorang
Mubalig yang Fanatik terhadap ajaran Imam Ahamad Ibn Hambal.[[1]]
Sebenarnya yang menamakan gerakan
ini Wahabiah adalah salah, karena
pendirinya bernama Muhammad, bukan Abdul Wahab. Tersebut dalam kamus munjib
pagina 568 bagian adab, yang artinya Wahabiah adalah suatu bagian dari Firqah
Islamiah, dididirikan oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Lawannya yang menamai Wahabiah
tetapi pengikutnya menamakan Al-Muwahiddun dan thariqat mereka dinamai
dengan Al-Muhammadiyah. Dalam firqah mereka berpegang kepada Mazhab
Hanbali.[[2]]
Muhammad bin Abdul Wahab pernah
belajar di Madinah dan guru-gurunya merasa khawatir pada pemikiran dan
pernyataan-pernyataan yang sering dilontarkan yaitu pernyataan-pernyataan
ekstrem yang menghujat para ulama. Ia belajar di Mekkah di bawah bimbingan
Muhammad Sulaiman Al-Kurdi, Abdul Wahab (Bapaknya) dan Sulaiman bin Abdul Wahab
(kakaknya). Kemudian merantau ke Bashrah dan ke Baghdad. [[3]]
Pada saat kembali ke tempat dia
dilahirkan yatu Uyainah ia melihat masyarakat banyak melakukan perbuatan di
luar syariat Islam. Contohnya, tawassul dengan pohon kurma yang besar, memuja
dan berdo’a kuburan para sahabat, keluarga Nabi, dan Rasulullah Saw. Ia
mendengar kabar bahwa di Madinah terdapat orang-orang yang memohon pertolongan
kepada orang yang telah Wafat (Muhammad Saw) dan meminta selain kepada Allah. Dan
ia menilai tindakan tersebut bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah
Saw.[[4]]
Muhammad bin Abdul Wahab pernah
menulis beberapa risalah atau makalah pendek yang dikumpulkan menjadi “Kitab At-Tauhid” yang kini menjadi
rujukan para ulama. Di dalamnya terdapat larangan membuat bangunan di atas
kuburan dan memasang lampu di dalamnya. Juga melarang orang melakukan tindakan
yang menjerumuskan mereka pada syirik. Seperti melarang bertawassul dengan
menggunakan nama orang sholeh.[[5]]
Aliran Wahabiyah secara historis
berasal dari pemikiran dan fatwa yang di kembangkan oleh Ibnu Taimiyah dan Ahmad
bin Hanbal. Dengan dukungan pemerintah Arab Saudi, ajaran Wahabiyah cepat
menyebar dan menginspirasi lahirnya gerakan pembaruan Islam Indonesia yang ditandai
berdirinya Muhammadiyah dan Persatuan Islam[[6]]
b)
I’tiqad Kaum Wahabi
1.
Mendo’a
dengan Bertawasul Syirik
2.
Istigatsah
Syirik
Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ul
Fatawa mengatakan “ulama telah sepakat untuk tidak memperbolehkan bernadzar
kepada selain Allah , baik itu Nabi atau yang lain Nadzar yang demikian
merupakan perbuatan Syirik dan tidak harus di tepati [[7]]
Dalam kitab karangan ulama Wahabi,
berjudul “At Hidayatus Saniyah wat Tuhfatul Wahabiyah”. Pada pagina 66 yaitu: “Barang
siapa menjadikan malaikat, Nabi-Nabi, Ibnu Abbas, Ibnu Abi Thalib atau Mahjub
perantara antara mereka dengan Allah, karena mereka dekat dengan Allah, seperti
yang banyak diperbuat orang dihadapan raja-raja, maka orang itu kafir, musyrik,
halal darahnya dan hartanya, walaupun ia mengucapkan dua kalimah syahadat,
walaupun ia sembahyang, puasa dan menda’wakan dirinya muslim.”
Cara ini syirik menurut kaum Wahabi,
karena terdapat beberapa unsur kemusyrikan, yaitu:
i. Memanggil dan menghadapkan pembicaraan kepada orang yang telah
mati, sedang orang itu sudah menjadi bangkai.
ii. Meminta atau memohon pertolongan kepada orang mati, kepada makhluk,
sedang yang boleh dijadikan tempat memohon pertolongan itu hanyalah Allah saja.
iii. Menjadikan Nabi ini sebagai perantara antara ia dengan Allah,
padahal setiap orang Islam boleh mendo’a langsung saja kepada Tuhan, sedangkan
Tuhan itu dekat kepada sekalian hamba-Nya.
Inilah unsur-unsur kemusyrikan dalam
istigatsah itu dan karenanya orang itu menjadi musyrik kalau mengerjakan ini.
3.
Berpergian
Ziarah Kubur Haram dan Menjama’ serta Mengqasar Shalat tidak boleh
4.
Qubbah
Diatas Kubur Haram
5.
Menghisap
Rokok Haram Dan Syirik
6.
Qubbah
Maulid Nabi Diruntuhi
7.
Tauhid
Rububiyah dan Tauhid Ushuliyah
a.
Tauhid
Rububiyah, yaitu tauhidnya orang kafir, tauhidnya orang musyrik yang menyembah
berhala, atau dengan kata lain “Tauhidnya orang syirik.”.
b.
Tauhid
Uluhiyah, yaitu tauhidnya orang mu’min, tauhidnya orang Islam serupa iman dan
Islamnya kaum wahabi.
Kaum wahabi berpijak pada ayat Al
Quran pada surat Al Mukminun ayat 84-85
Artinya: “katakanlah
(hai muhammad): kepunyaan siapakah langit dan bumi dan isi nya kalau kamu mengetahui? Mereka akan
menjawab: kepunyaan Allah. Kata kanlah lagi kepada mereka: mengapa kamu tidak
mengambil pengertian”. (Al Mukminun: 84-85).
Dengan
ayat ini kaum Wahabiah mengatakan bahwa orang kafir yang menyembah berhala percaya juga akan ada nya
Tuhan, tetapi iman nya tidak sah, karena mereka menyembah berhala di samping
pengakuan nya atas ada nya Tuhan.
Selain ayat tersebut juga ada ayat lainnya
yaitu:
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ
اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ
Artinya :“Dan
jikalau engkau bertanya kepada mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi dan menjadikan matahari dan bulan,
mereka akan menjawab Allah. Maka bagaimana kamu berputar dari kebenaran?”. (Al
Ankabut: 61)
Kaum
Wahabiah juga mengatakan bahwa orag orang kafir mengakui adanya Allah, tetapi
mereka menyembah selain Allah.
Jadi
mereka menyimpulkan bahwa orang yang mengakui adanya Tuhan, tetapi menyembah
selain Tuhan, ini nama nya Tauhid Rububiyah, yaitu Tauhidnya orang yang
menyekutukan Allah. Menurut mereka ialah Tauhid sebenar-benarnya Tauhid, yaitu
mengesakan Allah, sehingga tiada lagi yang di sembah selain Allah. Inilah
Tauhid orang mukmin sejati seperti mereka dan tauhid tersebut adalah Tauhid
Uluhiyah. [[8]]
c)
Ajaran-ajaran Wahabiyah dalam Ilmu Ketauhidan
Akidah-akidah
yang kokoh dari aliran Wahabi yaitu bidang tauhid (pengesaan).[[9]] Adapun
ajaran aliran wahabiyah dalam ilmu ketauhidan adalah sebagai berikut:
1.
Penyembahan kepada selain Allah SWT adalah
salah,
2.
Orang yang mencari ampunan Allah SWT dengan
mengunjungi kuburan orang-orang shalih (wali), termasuk golongan musyrikin.
3.
Termasuk dalam golongan perbuatan musyrik
memberikan pengantar kata dalam shalat terhadap nama Nabi-nabi atau wali atau
malaikat.
4.
Termasuk kufur memberikan suatu ilmu yang tidak
didasarkan atas Al Qur’an dan as Sunah, atau ilmu yang bersumber kepada akal
pikiran semata.
5.
Termasuk kufur dan ilhad juga mengingkari qodar
dalam semua perbuatan dan penafsiran Al-Qur’an dengan jalan takwil.
6.
Dilarang memakai buah tasbih dan dalam
mengucapkan nama Allah SWT dan doa-doa cukup dengan menghitung kerata jari.
7.
Sumber syariat Islam dalam soal haram dan
halal, hanyalah Al-Qur’an semata dan sumber lain yang sesudahnya ialah sunnah
rasul. Pendapat ulama’ mutakallimin dan fuqoha’ tentang halal dan haram tidak
menjadi pegangan, selama tidak didasarkan atas kedua sumber tersebut.
8.
Pintu Ijtihad tetap terbuka dan siapapun boleh
melakukannya, asal sudah memenuhi syarat-syaratnya.[[10]]
Orang-orang yang mengikuti aliran yang
dibawakan oleh Muhammad bin Abdul Wahab tidak menggunakan sebutan wahabi,
melainkan Muwahhidun.[[11]] Menurut doktrin wahabi kembali pada kemurnian, keserdehanaan, dan
ketulusan Islam yang sepenuhnya diperoleh dengan menerapkan perintah Nabi secara
harfiyyah dan dengan ketaatan penuh terhadap peraktek ritual dan benar. Wahabi
menolak semua upaya untuk menafsirkan hukum Allah secara historis dan
kontekstual, karena dapat menimbulkan multitafsir ketika seiring dengan
perkembangan zaman.
B.
SALAFI
a) Pengertian dan Asal Usul Salaf
Pengertian salaf mempunyai banyak makna seperti yang saya
kutip dari beberapa sumber dibawah ini.
1.
Salafi atau Salafiyah. secara bahasa bermakna
orang-orang yang mendahului atau hidup sebelum zaman kita. [[12]]
2.
Salaf artinya terdahulu dan Ahlu Salaf adalah orang-orang
yang terdahulu. Istilah aliran Salaf, sering
dinisbatkan kepada para pengikut Ibnu Taimiyah
3.
Salafy adalah sebuah gerakan paham politik Islamisme yang
mengambil leluhur (salaf) dari patristik masa awal Islam sebagai paham dasar. [[13]]
4.
Adapun
makna al-Salaf secara terminologis yang dimaksud di sini
adalah generasi yang dibatasi oleh sebuah penjelasan Rasulullah Saw dalam
haditsnya:
“Sebaik-baik manusia adalah (yang
hidup) di masaku, kemudian yang mengikuti mereka, kemudian yang mengikuti
mereka...” (HR. Bukhari dan Muslim)
Salafi adalah kelompok
yang sangat dekat dengan Nabi, mereka adalah kalangan yang sezaman dengan Nabi
sehingga setiap kali ada penyimpangan baik itu dalam pemahaman maupun dalam
praktek Islam meraka selalu memndapat petunjuk atau teguran dari Nabi.
Kebersamaan mereka dengan Nabi adalah hal utama yang menyebabkan praktik dan
pemahaman Islam dianggap sangat benar. [[14]]
Karena sikapnya yang
sangat anti dengan bid’ah maka
munculah sebutan terhadap kelompok Salafi sebagai orang yang suka membid’ahkan
orang lain. Artinya kelompok salafi ini sering ditunding sebagai orang yang
menganggap prektek ibadah dan pemahaman islam orang lain sebagi sesat karena
didalam hadits disebutkan bahwa setiap Bid’ah
itu Dholalah (sesat) dan setiap yang
sesat itu akan mendapatkan tempatnya di Neraka. [[15]]
Penganut paham Salafiyah disebut juga dengan kaum
tradisionalis. Julukan ini terkait dengan masalah sumber rujukan dalam
berteologi. Bila ada masalah teologi, kaum Salafiyah mencari jawabannya pada
Al-Qur’an. Bila tidak ada dijumpai dalam Al-Qur’an, mereka mencari jawabannya
pada hadits mutawatir. Bila juga tidak dijumpai jawaban dari hadits mutawatir,
kaum Salafiyah mencari jawabannya pada hadits masyhur. Bila tidak dijumpai
juga, kaum Salafiyah akan mencari jawabannya pada hadits ahad. [[16]]
Secara lebih spesifik, kaum Salafiyah mempunyai
beberapa karakteristik sebagai berikut:
1.
Mereka lebih mendahulukan riwayat (naqli)
daripada dirayah (aqli)
2.
Dalam persoalan pokok-pokok agama dan persoalan
cabang-cabang agama hanya bertolak dari penjelasan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi
SAW.
3.
Mereka mengimani Allah tanpa perenungan lebih
lanjut (Dzat Allah) dan tidak mempunyai faham anthropomorphisme (menyerupakan
Allah dengan makhluk).
4.
Mengartikan ayat-ayat Al-Quran sesuai dengan makna
lahirnya dan tidak berupaya untuk mentakwilnya.
Namun, secara kronologis Salafiyah sebagai
sebuah aliran pemikiran, bermula dari Imam Ahmad bin Hanbal. Pada abad ke 4
Hijriyah, muncullah golongan yang gigih menamakan diri mereka sebagai Salafiyah
atau Salafiyin. Mereka adalah pengikut Imam Ahmad bin Hanbal yang memandang
beliau sebagai tokoh yang sangat teguh bertahan pada pendirian Salaf, kendati
mengalami penyiksaan dari kaum Mu’tazilah. Dengan demikian, Hanbalilah yang
menanamkan batu pertama bagi pondasi gerakan Salafiyah. Lalu ajarannya
dikembangkan Imam Ibn Taimiyah, kemudian disuburkan oleh Imam Muhammad bin
Abdul Wahab, dan akhirnya berkembang di dunia Islam. [[17]]
Di antara pemikiran-pemikiran yang mendasar
terkait teologi yang dimiliki Salafiyah adalah sebagai berikut: [[18]]
1.
Para pelaku dosa besar berada dalam kehendak
dan kekuasaan Allah SWT. Mukmin yang menjadi pelaku dosa besar tidak boleh
disebut mukmin saja, tapi harus mukmin ‘ashi (bermaksiat) atau mukmin yang
fasik. Nasibnya kelak di akhirat adalah bila Allah SWT memberikan pengampunan
kepadanya, maka ia langsung masuk surga. Tetapi bila tidak diampuni, ia masuk
neraka, tapi tidak kekal di dalamnya.
2.
Perbuatan manusia diciptakan oleh Allah SWT,
dengan pengertian Allah SWT menciptakan kemampuannya tetapi Dia tidak
mengendalikan manusia. Manusia tetap dipandang memiliki kebebasan kehendak
untuk berbuat baik atau berbuat buruk.
3.
Allah SWT tidak mungkin membebani manusia
dengan kewajiban-kewajiban yang tidak bisa dipikul manusia.
4.
Semua perbuatan Allah SWT pasti memiliki hikmah
dan tujuan. Sebagian hikmah dan tujuan itu disingkapkan kepada manusia sehingga
diketahui oleh manusia dan sebagian lagi tidak disingkapkan kepada manusia yang
karenanya tidak dapat difahami oleh manusia.
5.
Allah SWT tidak mungkin melanggar janji dan
ancaman-Nya.
6.
Manusia dengan mata kepala dapat menyaksikan
Allah SWT di surga kelak.
7.
Ayat-ayat mutasyabihat tidak
boleh ditakwilkan. Ayat-ayat mutasyabihat cukup difahami
sebagaimana adanya, dengan tidak membandingkan atau menyamakan dengan makhluk.
Sebagai misal, ungkapan yadullahi (tangan Allah) cukup
difahami sebagai tangan Allah. Tetapi tangan itu sendiri tidak
mungkin sama dengan tangan manusia.
8.
Al-Qur’an adalah kalamullah, dan kalamullah itu
adalah kesatuan lafadz dan makna. Al-Qur’an bukanlah makhluk-Nya.
9.
Orang-orang yang tidak didatangi oleh ajaran
wahyu Allah, tidak dipandang sebagai mukallaf, dan karenanya mereka
tidak akan diazab di hari kiamat. Demikian halnya dengan anak-anak orang kafir
yang meninggal sebelum dewasa.
10.
Nabi Muhammad SAW dapat memberikan syafaat bagi
orang-orang mukmin yang berdosa di akhirat kelak, dengan izin Allah SWT.
11.
Sebagian dari peristiwa buruk alam (seperti:
banjir, tsunami, gunung meletus, dsb.) bersifat relatif dalam arti peristiwa
tersebut bisa jadi menjadi musibah bagi sekelompok manusia, namun mendatangkan
manfaat bagi sebagian yang lain. Keburukan yang bernilai relatif ini diciptakan
Allah SWT untuk hikmah tertentu yakni sebagai ujian atau cobaan untuk
meninggikan derajat manusia.
12.
Sifat, nama, atau sebutan bagi Allah SWT
haruslah ditetapkan atau disematkan bagi diri-Nya, sebagaimana Dia sendiri
telah menetapkannya. Sifat, nama, atau sebutan bagi Allah SWT tidak boleh
difahami sama seperti sifat, nama atau sebutan bagi makhluk-Nya, dan tidak
boleh juga meniadakannya sama sekali dari diri Allah SWT.
b) Tokoh Salafiyah dan Pemikirannya
1.
Imam Ahmad Ibn Hambal
Beliau
dilahirkan di Baghdad pada tahun 164 H/780 M dan meninggal pada tahun 241 H/855
M. Ia sering dipanggil Abu Abdillah karena salah satu anaknya bernama Abdillah,
namun ia lebih dikenal dengan nama Imam Hanbali karena merupakan pendiri Madzhab
Hanbali. Ibunya bernama Shahifah binti Maimunah binti Abdul Malik bin
Sawadah bin Hindur Asy-Syaibani, bangsawan Bani Amir. Ayahnya bernama Muhammad
bin Hanbal bin Hilal bin Anas bin Idris bin Abdullah bin Hayyan bin Abdullah
bin Anas bin Auf bin Qasit bin Mazin bin Syaiban bin Dahal bin Akabah bin
Sya’ab bin Ali bin Jadlah bin Asad bin Rabi Al-Hadis bin Nizar. Di dalam
keluarga Nizar, Imam Ahmad bertemu keluarga dengan nenek moyangnya Nabi
Muhammad Saw.[[19]]
Ilmu
yang pertama beliau kuasai adalah Al-Quran sehingga beliau hafal pada usia
15 tahun. Lalu beliau mulai berkonsentrasi belajar ilmu hadits pada
awal usia 15 tahun pula. Pada usia 16 tahun ia memperluas wawasan ilmu Al-Quran
dan ilmu agama lainnya kepada ulama-ulama Baghdad. Lalu mengunjungi ulama-ulama
terkenal di Kufah, Basrah, Syam, Yaman, Mekah dan Madinah. [[20]]
Di
antara guru-gurunya ialah Hammad bin Khalid, Ismail bin Aliyyah, Muzaffar bin
Mudrik, Walid bin Muslim, Muktamar bin Sulaiman, Abu Yusuf Al-Qadi, Yahya bin
Zaidah, Ibrahim bin Sa’id, Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i, Abdur Razaq bin
Humam dan Musa bin Tariq. Dari guru-gurunya Ibn Hanbal mempelajari ilmu
fiqh, hadits, tafsir, kalam, ushul dan bahasa Arab. [[21]]
Ibn
Hanbal dikenal sebagai seorang yang zahid, teguh dalam pendirian, wara’ serta
dermawan. Karena keteguhannya, ketika khalifah al-Makmun mengembangkan
madzhab Mu’tazilah, Ibn Hanbal menjadi korban mihnah(inquisition), karena
tidak mengakui bahwa Al-Quran adalah makhluk. Akibatnya, pada masa
pemerintahan al-Makmun, al-Mu’tasim dan al-Watsiq, ia harus
mendekam dipenjara. Namun setelah al-Mutawakkil naik tahta, Ibn
Hanbal memperoleh kebebasan, penghormatan dan kemuliaan.
Tentang ayat-ayat mutasyabihat, Ibn
Hanbal lebih suka menerapkan pendekatan lafdzi (tekstual)
daripada pendekatan ta’wil. Dengan demikian ayat Al-Quran yang mutasyabihat diartikan
sebagaimana adanya, hanya saja penjelasan tentang tata cara (kaifiat)
dari ayat tersebut diserahkan kepada Allah SWT. Ketika beliau ditanya tentang
penafsiran surat Thâhâ 20 : 5, yang berbunyi:
الرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
Yaitu
yang Maha
Pengasih yang Bersemayam di atas Arsy.
Dalam hal ini, Ibn Hanbal menjawab:
Istiwa’ di atas
Arasy
terserah kepada Allah dan bagaimana saja Dia kehendaki dengan tiada batas dan
tiada seorang pun yang sanggup menyifatinya. [[22]]
Dan
dalam menanggapi hadits nuzul (Allah SWT turun ke langit
dunia), ru’yah (orang-orang beriman melihat Allah SWT di akhirat),
dan hadits-hadits lainnya yang serupa, Ibn Hanbal berkata: “Kita mengimani
dan membenarkannya, tanpa mencari penjelasan cara dan maknanya”. [[23]]
Dari
pernyataan-pernyataan di atas tampak bahwa Ibn Hanbal bersikap menyerahkan (tafwidh)
makna-makna ayat dan hadits mutasyabihat kepada Allah dan
Rasul-Nya, serta tetap mensucikan-Nya dari keserupaan dengan makhluk. Ia sama
sekali tidak menakwilkan pengertian lahirnya.
Berikutnya,
salah satu persoalan teologis yang dihadapi Ibn Hanbal yang kemudian membuatnya
dipenjara beberapa kali adalah tentang status Al-Qur’an, apakah diciptakan
(mahluk) yang karenanya huduts (baru) ataukah tidak diciptakan
yang karenanya qadim. Persoalan teologis ini erat kaitannya dengan
faham Mu’tazilah. Sejarah menjelaskan bahwa faham yang diakui oleh pemerintah
saat itu -yakni Dinasti Abbasiyah dibawah kepemimpina khalifah al-Makmun,
al-Mu’tasim, dan al-Watsiq- adalah faham Mu’tazilah. Kaum Mu’tazilah
berpandangan bahwa Al-Qur’an tidak bersifat qadim, tetapi baru dan
diciptakan. Mereka menilai, faham adanya qadim disamping Allah,
berarti menduakan Allah, sedangkan menduakan Allah adalah syirik
dan dosa besar yang tidak diampuni-Nya.
Ibn
Hanbal tidak sependapat dengan faham tersebut di atas. Oleh karena itu, ia
kemudian diuji dalam sidang mihnah oleh aparat
pemerintah. Pandangannya tentang status Al-Qur’an dapat dilihat dari dialognya
dengan Ishaq bin Ibrahim, Gubernur Irak:
Ishaq
bertanya : Bagaimana
pendapatmu tentang Al-Qur’an?
Ahmad
bin Hambal : Ia adalah kalam
Allah.
Ishaq : Apakah ia
makhluk?
Ibn
Hambal : Ia adalah
kalam Allah, aku tidak menambahnya lebih dari itu.
Ishaq : Apakah arti bahwa Allah itu Maha Mendengar
dan Maha Melihat?
Ibn
Hambal : Itu seperti apa
yang Dia sifatkan kepada diri-Nya.
Ishaq : Apakah maksudnya?
Ibn
Hanbal, berdasarkan dialog di atas, tidak mau membahas lebih lanjut tentang
status Al-Qur’an. Ia hanya mengatakan bahwa Al-Qur’an tidak diciptakan. Hal ini
sejalan dengan pola pikirnya yang menyerahkan ayat-ayat yang berhubungan dengan
sifat Allah kepada Allah dan Rasul-Nya[[25]].
Berikutnya,
bagi Imam Ahmad bin Hanbal iman adalah perkataan dan perbuatan yang dapat
berkurang dan bertambah, dengan kata lain iman itu meliputi perkataan dan
perbuatan, iman bertambah dengan melakukan perbuatan yang baik dan akan berkurang
bila mengerjakan kemaksiatan[[26]].
2.
Ibn Taimiyah
Nama
lengkapnya Ahmad Taqiyudin Abu Abbas bin Syihabuddin Abdul Mahasin Abdul Halim
bin Abdissalam bin Abdillah bin Abi Qasim al Khadar bin Muhammad bin al-Khadar
bin Ali bin Abdillah. Nama Taimiyah dinisbatkan kepadanya karena moyangnya yang
bernama Muhammad bin al-Khadar melakukan perjalanan haji melalui jalan Taima’. Sekembalinya
dari haji, ia mendapati isterinya melahirkan seorang anak wanita yang kemudian
diberi nama Taimiyah. Sejak saat itu, keturunannya dinamai Ibn Taimiyyah
sebagai peringatan perjalanan haji moyangnya itu. [[27]]
Ibn Taimiyah dilahirkan di Harran pada hari senin tanggal 10 Rabi’ul Awwal
tahun 661 H dan meninggal di penjara pada malam senin tanggal 20 Dzul Qa’dah
tahun 729 H. Ibn Taimiyah merupakan tokoh salaf yang kental karena kurang memberikan
ruang gerak pada akal. Ia adalah murid yang muttaqi, wara, dan zuhud serta
seorang panglima dan penetang bangsa Tartas yang pemberani. Ia dikenal sebagai
seorang muhaddits mufassir (ahli tafsir Al-Quran berdasarkan hadits), faqih,
teolog, bahkan memiliki pengetahuan yang luas tentang filsafat. [[28]]
Ibn Taimiyah
terkenal sangat cerdas, sehingga pada usia 17 tahun ia telah dipercaya
masyarakat untuk memberikan pandangan-pandangan mengenai masalah hukum secara
resmi. Banyak tokoh dan ulama yang merasa risau oleh
serangan-serangannya serta tidak senang terhadap kedudukannya di
istana gubernur Damaskus, menjadikan pemikiran-pemikiran Ibn Taimiyah
sebagai landasan untuk menyerangnya. Dikatakan oleh lawan-lawannya, bahwa
pemikiran Ibn Taimiyah sebagai klenik, anthropomorphisme, sehingga
pada awal 1306 M Ibn Taimiyah dipanggil ke Kairo kemudian dipenjara.
Di
antara pemikiran-pemikiran Ibn Taimiyah adalah sebagai berikut:
a.
Sangat berpegang teguh pada nash (Al-Quran dan
Al-Hadits)
b.
Tidak memberikan ruang gerak kepada akal
c.
Berpendapat bahwa Al-Quran mengandung semua
ilmu agama
d.
Di dalam Islam yang diteladani hanya tiga
generasi saja (sahabat, tabi’in dan tabi’it tabi’in)
1.
Percaya sepenuh hati terhadap sifat-sifat Allah
yang disampaikan oleh Allah sendiri atau oleh Rasul-Nya. Sifat-sifat dimaksud
adalah:
a.
Sifat Salabiyah, yaitu: qidam, baqa’,
mukhalafatu li hawaditsi, qiyamuhu binafsihi, dan wahdaniyat.
b.
Sifat Ma’ani, yaitu: qudrah, iradah,
ilmu, hayat, sama’, bashar dan kalam.
c.
Sifat khabariyah (sifat yang diterangkan
Al-Quran dan al-hadits walaupun akal bertanya-tanya tentang maknanya), seperti
keterangan yang menyatakan bahwa Allah ada di langit; Allah di ‘Arasy; Allah
turun ke langit dunia; Allah dilihat oleh orang yang beriman di surga kelak;
wajah, tangan, dan mata Allah.
d.
Sifat Idhafiah yaitu sifat Allah yang
disandarkan (di-Idhafat-kan) kepada makhluk seperti rabbul ‘alamin, khaliqul
kaun dan lain-lain.
2.
Percaya sepenuhnya terhadap nama-nama-Nya, yang
Allah dan Rasul-Nya sebutkan seperti al-Awwal, al-Akhir, dan
lain-lain.
3.
Menerima sepenuhnya sifat dan nama Allah
tersebut dengan:
a.
Tidak mengubah maknanya kepada makna yang tidak
dikehendaki oleh lafadz tersebut (min ghoiri tashrif/ tekstual)
b.
Tidak menghilangkan pengertian lafadz (min
ghoiri ta’thil)
c.
Tidak mengingkarinya (min ghoiri ilhad)
d.
Tidak menggambar-gambarkan bentuk tuhan, baik
dalam pikiran atau hati, apalagi dengan indera (min ghairi takyif at-takyif)
e.
Tidak menyerupakan (apalagi mempersamakan)
sifat-sifat-Nya dengan sifat makhluk-Nya (min ghairi tamtsili rabb ‘alal
‘alamin). [[31]]
Berdasarkan
pandangan-pandangan di atas, Ibn Taimiyah tidak menyetujui penafsiran ayat-ayat Mutasyabihat. Menurutnya,
ayat atau hadits yang menyangkut sifat-sifat Allah harus diterima dan diartikan
sebagaimana adanya, dengan catatan tidak men-tajsim-kan, tidak
menyerupakan-Nya dengan Makhluk., dan tidak bertanya-tanya tentangnya.
Dalam
masalah perbuatan manusia, Ibn Taimiyah mengakui tiga hal:
a.
Allah pencipta segala sesuatu termasuk
perbuatan manusia.
b.
Manusia adalah pelaku perbuatan yang sebenarnya
dan mempunyai kemauan serta kehendak secara sempurna, sehingga manusia
bertanggung jawab atas perbuatannya.
c.
Allah meridhai pebuatan baik dan tidak meridhai
perbuatan buruk.
Dalam
masalah sosiologi politik Ibn Taimiyah berupaya untuk membedakan antara manusia
dengan tuhan yang mutlak, oleh sebab itu masalah tuhan tidak dapat diperoleh
dengan metode rasional, baik metode filsafat maupun teologi. Begitu juga
keinginan mistis manusia untuk menyatu dengan tuhan
adalah suatu hal yang mustahil.
C.
SYIAH
1.
Pengertian
Syi’ah
a.
Syi’ah adalah satu aliran dalam Islam yang
meyakini bahwa ‘Ali bin Abi Thalib dan keturunannya adalah imam-imam atau para
pemimpin agama dan umat setelah Nabi Muhammad saw. Dari segi bahasa, kata Syi’ahberarti
pengikut, atau kelompok atau golongan, seperti yang terdapat dalam surah
al-Shâffât ayat 83 yang artinya: “Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk
golongannya (Nuh).[[32]]
b.
Syi’ah secara harfiah berarti kelompok atau
pengikut. Kata tersebut dimaksudkan untuk menunjuk para pengikut ‘Ali bin Abi
Thalib sebagai pemimpin pertama ahlulbait. Ketokohan ‘Ali bin Abi Thalib dalam
pandangan Syi’ah sejalan dengan isyarat-isyarat yang telah diberikan Nabi
Muhammad sendiri, ketika dia (Nabi Muhammad—pen.) masih hidup.[[33]]
Syiah adalah kelompok
masyarakat yang menjadi pendukung Ali bin Abi Thalib. Mereka berpendapat bahwa
Ali bin Abi Thalib adalah imam dan khalifah yang ditetapkan melalui Nash
(Wahyu) dan wasiat dari Rasululah Saw. Baik secara terang-terangan maupun
secara implisit. Mereka beranggapan bahwa imamah (kepemimpinan) tidak boleh
keluar dari jalur Ali, hal itu merupakan kezaliman dari orang lain dan Taqiyah
dari kepemimpinan Ali. Menurut para Syiah bahwa imamah bukan hanya dipandang
secara kemaslahatan dengan dipilih ataupun ditunjuk, tetapi imamah termasuk
akidah yang menjadi tiang agama. [[34]]
2.
Sejarah Syi’ah
Awal
mula lahirnya Syi’ah menjadi pembahasan beberapa penulis. Sebagian menganggap
Syi’ah lahir langsung setelah wafatnya Nabi Muhammad saw, yaitu pada saat
perebutan kekuasaan antara golongan Muhajirin dan Anshar di Balai Pertemuan
Saqifah Bani Sa’idah. Pada saat itu muncul suara dari Bani Hasyim dan sejumlah
kecil Muhajirin yang menuntut kekhalifahan bagi ‘Ali bin Abi Thalib. Sebagian
yang lain menganggap Syi’ah lahir pada masa akhir kekhalifahan ‘Utsman bin
‘Affan atau pada masa awal kepemimpinan ‘Ali bin Abi Thalib.
Pendapat
yang paling populer adalah bahwa Syi’ah lahir setelah gagalnya perundingan
antara pihak pasukan Khalifah ‘Ali dengan pihak pemberontak Mu’awiyah bin Abu
Sufyan di Shiffin, yang lazim disebut sebagai peristiwa tahkîm atau
arbitrasi.[[35]] Akibat
kegagalan itu, sejumlah pasukan ‘Ali memberontak terhadap kepemimpinannya dan
keluar dari pasukan ‘Ali. Mereka ini disebut golongan Khawarij. Sebagian besar
orang yang tetap setia terhadap khalifah disebut Syî’atu ‘Alî (pengikut
‘Ali).
Pendirian
kalangan Syi’ah bahwa ‘Ali bin Abi Thalib adalah imam atau khalifah yang
seharusnya berkuasa setelah wafatnya Nabi Muhammad telah tumbuh sejak Nabi
Muhammad masih hidup, dalam arti bahwa Nabi Muhammad sendirilah yang
menetapkannya. Dengan demikian, menurut Syi’ah, inti dari ajaran Syi’ah itu
sendiri telah ada sejak zaman Nabi Muhammad Saw.[[36]]
3.
Tokoh-tokoh
Syi’ah
Dalam
pertimbangan Syi’ah, selain terdapat tokoh-tokoh populer seperti ‘Ali bin Abi
Thalib, Hasan bin ‘Ali, Husain bin ‘Ali, terdapat pula dua tokoh Ahlulbait yang
mempunyai pengaruh dan andil yang besar dalam pengembangan paham Syi’ah, yaitu
Zaid bin ‘Ali bin Husain Zainal ‘Abidin dan Ja’far al-Shadiq. Kedua tokoh ini
dikenal sebagai orang-orang besar pada zamannya. Pemikiran Ja’far al-Shadiq
bahkan dianggap sebagai cikal bakal ilmu fiqh dan ushul fiqh, karena keempat
tokoh utama fiqh Islam, yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan
Imam Ahmad bin Hanbal, secara langsung atau tidak langsung pernah menimba ilmu
darinya. Adapun Zaid bin ‘Ali bin Husain Zainal ‘Abidin terkenal ahli di bidang
tafsir dan fiqh. Pada usia yang relatif muda, Zaid bin ‘Ali telah dikenal
sebagai salah seorang tokoh Ahlulbait yang menonjol. Salah satu karya yang ia
hasilkan adalah kitab al-Majmû’ (Himpunan/Kumpulan) dalam
bidang fiqh.Juga karya lainnya mengenai tafsir, fiqh, imamah, dan haji.[[37]]
Selain
dua tokoh di atas, terdapat pula beberapa tokoh Syi’ah, di antaranya:
1)
Nashr bin Muhazim
2)
Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa al-Asy’ari
3)
Ahmad bin Abi ‘Abdillah al-Barqi
4)
Ibrahim bin Hilal al-Tsaqafi
5)
Muhammad bin Hasan bin Furukh al-Shaffar
6)
Muhammad bin Mas’ud al-‘Ayasyi al-Samarqandi
7)
Ali bin Babawaeh al-Qomi
8)
Syaikhul Masyayikh, Muhammad al-Kulaini
9)
Ibn ‘Aqil al-‘Ummani
10)
Muhammad bin Hamam al-Iskafi
11)
Muhammad bin ‘Umar al-Kasyi
12)
Ibn Qawlawaeh al-Qomi
13)
Ayatullah Ruhullah Khomeini
14)
Al-‘Allamah Sayyid Muhammad Husain
al-Thabathaba’i
15)
Sayyid Husseyn Fadhlullah
16)
Murtadha Muthahhari
17)
‘Ali Syari’ati
18)
Jalaluddin Rakhmat[[38]]
19)
Hasan Abu Ammar[[39]]
4.
Ajaran-ajaran
Syi’ah
a.
Ahlulbait. Secara harfiah ahlulbait berarti
keluarga atau kerabat dekat. Secara khusus dimaksudkan kepada keluarga atau
kerabat Nabi Muhammad saw. Ada tiga bentuk pengertian Ahlulbait. Pertama,
mencakup istri-istri Nabi Muhammad Saw dan seluruh Bani Hasyim. Kedua, hanya
Bani Hasyim. Ketiga, terbatas hanya pada Nabi sendiri, ‘Ali, Fathimah, Hasan,
Husain, dan imam-imam dari keturunan ‘Ali bin Abi Thalib.
b.
Al-Badâ’. Dari segi bahasa, badâ’ berarti
tampak. Doktrin al-badâ’adalah keyakinan bahwa Allah Swt mampu
mengubah suatu peraturan atau keputusan yang telah ditetapkan-Nya dengan
peraturan atau keputusan baru. Menurut Syi’ah, perubahan keputusan Allah itu
bukan karena Allah baru mengetahui suatu maslahat, yang sebelumnya tidak
diketahui oleh-Nya (seperti yang sering dianggap oleh berbagai pihak). Dalam
Syi’ah keyakinan semacam ini termasuk kufur. Imam Ja’far al-Shadiq
menyatakan,“Barangsiapa yang mengatakan Allah swt baru mengetahui sesuatu
yang tidak diketahui-Nya, dan karenanya Ia menyesal, maka orang itu bagi kami
telah kafir kepada Allah swt.” Menurut Syi’ah, perubahan itu karena
adanya maslahat tertentu yang menyebabkan Allah swt memutuskan suatu perkara
sesuai dengan situasi dan kondisi pada zamannya. Misalnya, keputusan Allah
mengganti Isma’il as dengan domba, padahal sebelumnya Ia memerintahkan Nabi
Ibrahim as untuk menyembelih Isma’il as.
c.
Asyura. Asyura berasal
dari kata ‘asyarah, yang berarti sepuluh. Maksudnya adalah hari
kesepuluh dalam bulan Muharram yang diperingati kaum Syi’ah sebagai hari
berkabung umum untuk memperingati wafatnya Imam Husain bin ‘Ali dan keluarganya
di tangan pasukan Yazid bin Mu’awiyah bin Abu Sufyan pada tahun 61 H di
Karbala, Irak. Pada upacara peringatan asyura tersebut, selain mengenang
perjuangan Husain bin ‘Ali dalam menegakkan kebenaran, orang-orang Syi’ah juga
membaca salawat bagi Nabi saw dan keluarganya, mengutuk pelaku pembunuhan
terhadap Husain dan keluarganya, serta memperagakan berbagai aksi (seperti
memukul-mukul dada dan mengusung-usung peti mayat) sebagai lambang kesedihan
terhadap wafatnya Husain bin ‘Ali. Di Indonesia, upacara asyura juga
dilakukan di berbagai daerah seperti di Bengkulu dan Padang Pariaman, Sumatera
Barat, dalam bentuk arak-arakan tabut[[40]]
d.
Imamah (kepemimpinan). Imamah adalah
keyakinan bahwa setelah Nabi saw wafat harus ada pemimpin-pemimpin Islam yang
melanjutkan misi atau risalah Nabi. Atau, dalam pengertian Ali Syari’ati,
adalah kepemimpinan progresif dan revolusioner yang bertentangan dengan
rezim-rezim politik lainnya guna membimbing manusia serta membangun masyarakat
di atas fondasi yang benar dan kuat, yang bakal mengarahkan menuju kesadaran,
pertumbuhan, dan kemandirian dalam mengambil keputusan.[[41]] Pada
umumnya, dalam Syi’ah, kecuali Syi’ah Zaidiyah, penentuan imam bukan
berdasarkan kesepakatan atau pilihan umat, tetapi berdasarkan wasiat atau
penunjukan oleh imam sebelumnya atau oleh Rasulullah langsung, yang lazim
disebut nash.[[42]]
e.
‘Ishmah. Dari segi bahasa, ‘ishmah adalah
bentuk mashdar dari kata‘ashama yang berarti memelihara atau
menjaga. ‘Ishmah ialah kepercayaan bahwa para imam itu,
termasuk Nabi Muhammad, telah dijamin oleh Allah dari segala bentuk perbuatan
salah atau lupa. Ali Syari’ati mendefinisikan‘ishmah sebagai
prinsip yang menyatakan bahwa pemimpin suatu komunitas atau masyaraka yakni,
orang yang memegang kendali nasib di tangannya, orang yang diberi amanat
kepemimpinan oleh orang banyak mestilah bebas dari kejahatan dan kelemahan.
f.
Mahdawiyah. Berasal dari kata mahdi, yang
berarti keyakinan akan datangnya seorang juru selamat pada akhir zaman yang
akan menyelamatkan kehidupan manusia di muka bumi ini. Juru selamat itu disebut
Imam Mahdi. Dalam Syi’ah, figur Imam Mahdi jelas sekali. Ia adalah salah
seorang dari imam-imam yang mereka yakini. Syi’ah Itsna ‘Asyariyah, misalnya,
memiliki keyakinan bahwa Muhammad bin Hasan al-Askari (Muhammad al-Muntazhar)
adalah Imam Mahdi. Di samping itu, Imam Mahdi ini diyakini masih hidup sampai
sekarang, hanya saja manusia biasa tidak dapat menjangkaunya, dan nanti di
akhir zaman ia akan muncul kembali dengan membawa keadilan bagi seluruh
masyarakat dunia.
g.
Marja’iyyah atau Wilâyah al-Faqîh.
Kata marja’iyyah berasal dari katamarja’ yang
artinya tempat kembalinya sesuatu. Sedangkan kata wilâyah al-faqîh terdiri
dari dua kata: wilâyah berarti kekuasaan atau kepemimpinan;
danfaqîh berarti ahli fiqh atau ahli hukum Islam. Wilâyah
al-faqîh mempunyai arti kekuasaan atau kepemimpinan para fuqaha.
h.
Raj’ah. Kata raj’ah berasal dari
kata raja’a yang artinya pulang atau kembali. Raj’ah adalah
keyakinan akan dihidupkannya kembali sejumlah hamba Allah swt yang paling saleh
dan sejumlah hamba Allah yang paling durhaka untuk membuktikan kebesaran dan
kekuasaan Allah SWT di muka bumi, bersamaan dengan munculnya Imam Mahdi. Tujuan
prinsip Syi’ah seperti ini adalah untuk memenuhi selera dan keinginan
memerintah. lalu kemudian untuk membalas dendam kepada orang-orang yang merebut
kepemimpinan ‘Ali.[[43]]
i.
Taqiyah. Dari segi bahasa, taqiyah berasal
dari kata taqiya atau ittaqâ yang artinya
takut. Taqiyah adalah sikap berhati-hati demi menjaga
keselamatan jiwa karena khawatir akan bahaya yang dapat menimpa dirinya. Perilaku taqiyah ini
boleh dilakukan, bahkan hukumnya wajib dan merupakan salah satu dasar mazhab
Syi’ah.
j.
Tawassul. Adalah memohon sesuatu kepada Allah dengan
menyebut pribadi atau kedudukan seorang Nabi, imam atau bahkan seorang wali supaya
doanya tersebut cepat dikabulkan Allah swt. Dalam doa-doa mereka selalu
dijumpai ungkapan-ungkapan seperti “Yâ Fâthimah isyfa’î ‘indallâh” (wahai
Fathimah, mohonkanlah syafaat bagiku kepada Allah),
k.
Tawallî dan tabarrî. Kata tawallî
berasal dari kata tawallâ fulânan yang artinya mengangkat
seseorang sebagai pemimpinnya. Adapun tabarrî berasal dari
kata tabarra’a ‘an fulân yang artinya melepaskan diri atau
menjauhkan diri dari seseorang. Kedua sikap ini dianut pemeluk-pemeluk Syi’ah
berdasarkan beberapa ayat dan hadis yang mereka pahami sebagai perintah
untuk tawallî kepada Ahlulbait dan tabarrî dari
musuh-musuhnya. Misalnya, hadis Nabi mengenai ‘Ali bin Abi Thalib yang
berbunyi: “Barangsiapa yang menganggap aku ini adalah pemimpinnya maka
hendaklah ia menjadikan ‘Ali sebagai pemimpinnya. Ya Allah belalah orang yang
membela Ali, binasakanlah orang yang menghina ‘Ali dan lindungilah orang yang
melindungi ‘Ali.” (H.R. Ahmad bin Hanbal)
Di dalam Kitab Usuhulu Kaafi dan Rijalul
Kashi terdapat 17 doktrin atau
ajaran Syi’ah Doktrin-doktrin Syiah tersebut adalah :
1.
Dunia dengan seluruh isinya adalah milik para
imam Syi’ah. Mereka akan memberikan dunia ini kepada siapa yang dikehendaki dan
mencabutnya dari siapa yang dikehendaki. [[44]].
2.
Ali bin Abi Thalib yang diklaim sebagai imam
Syi’ah yang pertama dinyatakan sebagai dzat yang pertama dan terakhir,
yang dhahir dan yang bathin sebagaimana termaktub dalam
surat Al-Hadid, 57: 3 (Rijalul Kashi hal. 138).
3.
Para imam Syi’ah merupakan wajah Allah, mata
Allah dan tangan-tangan Allah yang membawa rahmat bagi para hamba Allah[[45]].
4.
Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib oleh Syi’ah
dikatakan menjadi wakil Allah dalam menentukan surga dan neraka, memperoleh
sesuatu yang tidak diperoleh oleh manusia sebelumnya, mengetahui yang baik dan
yang buruk, mengetahui segala sesuatu secara rinci yang pernah terjadi dahulu
maupun yang ghaib.
5.
Keinginan para imam Syi’ah adalah keinginan
Allah juga.
6.
Para imam Syi’ah mengetahui kapan datang
ajalnya dan mereka sendiri yang menentukan saat kematiannya karena bila imam
tidak mengetahui hal-hal semacam itu maka ia tidak berhak menjadi imam.
7.
Para imam Syi’ah mengetahui apapun yang
tersembunyi dan dapat mengetahui dan menjawab apa saja bila kita bertanya
kepada mereka karena mereka mengetahui hal ghaib sebagaimana yang Allah ketahui.
8.
Allah itu bersifat bada’ yaitu baru
mengetahui sesuatu bila sudah terjadi. Akan tetapi para imam Syi’ah telah
mengetahui lebih dahulu hal yang belum.
9.
Para imam Syi’ah merupakan gudang ilmu Allah
dan juga penerjemah ilmu Allah. Para imam Syi’ah
bersifat Ma’sum (Bersih dari kesalahan dan tidak pernah lupa apalagi
berbuat Dosa).
10.
Para imam Syi’ah sama dengan Rasulullah Saw.
11.
Yang dimaksud para imam Syi’ah adalah Ali bin
Abi Thalib, Husein bin Ali, Ali bin Husein, Hassan bin Ali dan Muhammad bin Ali.
12.
Al-Qur’an yang ada sekarang telah berubah,
dikurangi dan ditambah . Salah satu contoh ayat Al-Qur’an yang dikurangi dari
aslinya yaitu ayat Al-Qur’an An-Nisa’: 47, menurut versi Syi’ah
berbunyi: “Ya ayyuhalladziina uutul kitaaba aaminuu bimaa nazzalnaa fie
‘Aliyyin nuuran mubiinan.
13.
Menurut Syi’ah, Al-Qur’an yang dibawa Jibril
kepada Nabi Muhammad ada 17 ribu ayat, namun yang tersisa sekarang hanya 6660
ayat.
14.
Menyatakan bahwa Abu Bakar, Umar, Utsman bin
Affan, Muawiyah, Aisyah, Hafshah, Hindun, dan Ummul Hakam adalah makhluk yang
paling jelek di muka bumi, mereka ini adalah musuh-musuh Allah. Siapa yang
tidak memusuhi mereka, maka tidaklah sempurna imannya kepada Allah, Rasul-Nya
dan imam-imam Syi’ah[[46]].
15.
Menghalalkan nikah Mut’ah, bahkan menurut
doktrin Syi’ah orang yang melakukan kawin mut’ah 4 kali derajatnya lebih tinggi
dari Nabi Muhammad Saw. [[47]]
16.
Menghalalkan saling tukar-menukar budak
perempuan untuk disetubuhi kepada sesama temannya. Kata mereka, imam Ja’far
berkata kepada temannya: “Wahai Muhammad, kumpulilah budakku ini sesuka hatimu.
Jika engkau sudah tidak suka kembalikan lagi kepadaku.” [[48]] Rasulullah dan
para sahabat akan dibangkitkan sebelum hari kiamat. Imam Mahdi sebelum hari
kiamat akan datang dan dia membongkar kuburan Abu Bakar dan Umar yang ada
didekat kuburan Rasulullah. Setelah dihidupkan maka kedua orang ini akan
disalib.
B.
PANDANGAN ULAMA ACEH TERHADAP WAHABI, SALAFI DAN SYIAH
Bagi umat Islam, perbedaan pendapat dan paham
bukanlah masalah baru. Sejarah mencatat bahwa perbedaan pendapat telah ada
sejak masa Rasulullah hingga sekarang. Namun, perbedaan itu tidak sampai mengakibatkan
perpecahan dikalangan umat, perbedaan dan
keragaman dalam masyakarat merupakan sunnatullah yang tidak boleh menimbulkan
konflik horizontal yang mengikis nilai-nilai kebersamaan di masyarakat. [[49]]
Mesjid Raya Baiturrahman Banda Aceh merupakan
pusat kegiatan keagamaan dan pusat wisata Islami umat Islam, Pada hari Jum’at
(19/6/2015) jamaah datang untuk melaksanakan ritual shalat Jumat. Namun ritual
ini terkendala beberapa saat karena ada sebagian cerdik-pandai agama dari
Himpunan Ulama Dayah Aceh (HUDA), Majelis Ulama Nanggroe Aceh (MUNA) dan Front
Pembela Islam (FPI), mereka mengambil alih
manajemen pelaksanaan shalat Jum’at. Mereka memaksa Khatib untuk memegang
tongkat pada saat Khutbah Jum’at, dan mengulang membaca khutbah jum’at serta
harus mengumdangkan azan dua kali. [[50]]
Setelah
dilakukan beberapa pengkajian bersama Ulama Aceh dan juga dilakukan beberapa
kali pertemuan dengan pimpinan Salafii, sehingga MPU Aceh menyebutkan bahwa
ajaran Salafi di Aceh, sangat jauh berbeda dengan ajaran Salafi yang berkembang
di masa Sahabat, yaitu Salafi di Mesir dan Salafi di Arab Saudi[[51]]..
Dengan
pengkajian tersebut maka MPU Aceh menghasilkan 4 poin penting mengenai aqidah Wahabi
Salafi yang sesat dan menyesatkan di Aceh adalah :
1.
Meyakini Allah di atas langit ‘arsy,
2.
Meyakini Allah terikat dengan waktu, tempat dan
arah,
3.
Meyakini kalamullah itu berhuruf dan bersuara
dan
4.
Meyakini Nabi Adam AS dan Nabi Idris AS bukan
Rasulullah.
Dalam ibadah
ajaran Wahabi Salafi adalah niat shalat di luar takbiratul ihram, tidak ada
Qunut pada shalat Shubuh, haram memperingati maulid Nabi Muhammad SAW, haram
berzikir dan berdoa berjama’ah, serta wajib mengikuti hanya Al-Quran dan Hadist
dalam bidang aqidah, syariah dan akhlak. [[52]].
Ulama dayah dan
santri yang tergabung dalam kelompok ASWAJA mendesak pemerintah untuk
menghentikan semua aliran sesat tidak terkecuali Wahabi, Salafi dan Syiah yang
berkembang di Aceh. Para Ulama dan santri Dayah melakukan demontrasi menuntut
dan mendesak pemerintah untuk menyetujui bahwa pelaksanaan ibadah harus sesuai
dengan mazhab Syafi’ie, Pemerintah
Aceh untuk menyerahkan posisi imam besar dan imam rawatib serta segala hal yang
menyangkut dengan ibadah dan pengajian di Masjid Raya Baiturrahman Banda Aceh
kepada ulama Aceh yang bermazhab Syafi’i, Pemerintah Aceh agar pengelolaan
Masjid Raya Baiturrahman dilaksanakan di bawah kontrol Wali Nanggroe Aceh. [[53]].
Dalam rangka
menjaga toleransi sesama umat Islam, MPU Aceh menggelar Muzakarah (26-27
Oktober 2015) yang dihadiri
150 peserta dari berbagai unsur yaitu Ormas Islam, Cendikiawan Muslim, tokoh
masyarakat dan tokoh adat serta MPU, yang berlangsung di Gedung MPU Aceh Muzakarah
ini juga di hadiri oleh Gubernur Aceh, Zaini Abdullah dan Menteri Agama RI,
Lukman Hakim Saifuddin. Dalam Muzakarah tersebut menghasilkan 5 (lima) poin penting yaitu diharapkan
kepada setiap khatib Jumat yang membaca mau'izhah (mauizah) terlalu
panjang untuk mengulang dua khutbahnya. Adapun empat poin lainnya, azan dua
kali adalah sunat, khatib memegang tongkat hukumnya sunat,muwalat khutbah
merupakan salah satu syarat sah khutbah, dan mau'izhah (mauizah)
dengan bahasa selain Arab adalah masalah khilafiah.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Perbedaan pandangan dalam masalah-masalah fiqih di kalangan
para ulama terjadi karena beberapa alasan dan beberapa kondisi. Sikap terbaik
dalam menghadapi perselisihan di antara ulama adalah sebagaimana ayat berikut:
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي
الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى
اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴿النساء:٥٩﴾
“Hai orang-orang yang beriman,
taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian
jika kamu berlainan pendapat tentang
sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya),
jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama
(bagimu) dan lebih baik akibatnya.”( Al-Qur’an Surah An Nissa: 59)
Ini adalah prinsip agung yang mesti
diikuti oleh setiap muslim, yaitu mengembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya.
Imam Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan:
قَالَ
مُجَاهِدٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ: أَيْ: إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَسَنَةِ
رَسُولِه
وَهَذَا
أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ، بِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ تَنَازَعَ النَّاسُ
فِيهِ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ وَفُرُوعِهِ أَنْ يَرُدَّ التَّنَازُعَ فِي ذَلِكَ
إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ
مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ (الشُّورَى:
فَمَا
حَكَمَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَشَهِدَا لَهُ بِالصِّحَّةِ
فَهُوَ الْحَقُّ، وَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ
Mujahid
dan lebih dari satu orang salaf berkata: yaitu kembalikan kepada kitabullah dan
sunah Rasul-Nya. Ini adalah perintah dari Allah ‘Azza wa Jalla bahwa semua hal yang diperselisihkan
manusia, baik perkara pokok-pokok agama dan cabang-cabangnya, maka hendaknya
perselisihan itu dikembalikan menurut keterangan Alquran dan As-Sunnah.
Sebagaimana firman-ya: tentang
sesuatu apapun kamu berselisih, Maka putusannya (terserah) kepada Allah. (Syura:10) Maka, apa-apa yang dihukumi
oleh kitabullah dan sunah Rasul-Nya, dan hal tersebut dinyatakan benar oleh
keduanya, maka itulah Al-haq (kebenaran), dan selain itu adalah kesesatan. (Tafsir
Alquran Al-‘Azhim, 2/345)
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz
Dahlan, Teologi Filsafat Tasawuf dalam Islam, (Jakarta: Ushul
Press, 2012
Abdullah Yusuf, Pandangan
Ulama tentang Ayat-ayat Mutasyabihat, (Bandung: Sinar Baru, 1993
Abdur Razak dan
Rosihan Anwar , Ilmu Kalam, Cet ke-2 Bandung: Puskata Setia,
2006
Abubakar
Aceh, Perbandingan Mazhab Syi’ah: Rasionalisme dalam Islam (Solo: Ramadhani,
t.t.), http://al-shia.com/html/id/shia/moarrefi2.htm
Ahmad
Hanafi, Pengantar Teologi Islam, cet. III, Jakarta: Pustaka
Al-Husna, 1989
Ahmad Sarwat, Lc, dalam http://www.eramuslim.com/ustadz
/dll/7315003349-sejauh-mana-sudah--perjalanan-wahabi.
Ahmad Fauzi, Ilmu
Kalam (sebuah pengantar), Cirebon: STAIN Press.
Ali Syari’ati,
Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi, terj. M.S. Nasrulloh dan Afif Muhammad, cet.
ke-2, Bandung: Mizan Pustaka, 1995
Artikel dalam situs http://persis.or.id. “pembaharuan Islam, Melacak Akar
Pemikiran Keagamaan Persatuan Islam”
Azyumardi
Azra (Kata Pengantar) dalam A. Rahman Zainuddin dan M. Hamdan Basyar, ed., Syi’ah
dan Politik di Indonesia: Sebuah Penelitian, cet. ke-1, Bandung: Mizan, 2000
Dewan Redaksi
Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 5 cet. ke-4 Jakarta:
Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997
Drs Tgk H
Gazali Mohd Syam, Fatwa MPU Aceh, No.9 Tahun 2014, Banda Aceh Kamis 21
Agustus, 2014
Hafiz Dasuki, Ensiklopedi Islam,
Jilid. V, Cet. 1, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993
Joesoef
Sou’yb, Pertumbuhan dan Perkembangan Aliran-aliran Sekta Syi’ah, cet.
ke-1 Jakarta: Pustaka Alhusna, 1982
Mahmoud
M. Ayoub, The Crisis of Muslim History: Akar-akar Krisis Politik dalam
Sejarah Muslim, terj. Munir A. Mu’in cet. ke-1, Bandung: Mizan Pustaka,
2004
Nashir Makarim
Syirazi, Inilah Aqidah Syi’ah, terj. Umar Shahab cet. ke-2 Jakarta: Penerbit
Al-Huda, 1423 H
Sahilun A. Nasir, Pemikiran Kalam
(Teology Islam ), Jakarta: Rajawali Pers. 2010
Sirajudin
Abbas, I’tiqad Ahlusunnah Wal-Jama’ah, Jakarta: Pustaka
Tarbiyyah,1987
Tim Penulis
IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Ensiklopedi Islam Indonesia Jakarta:
Djambatan, 1992
www.freelists.org/archives/Salafi/12-2003/msg00017
www.Tribun
Aceh. com, Serambi Indonesia. Aceh
[1]
Ahmad Hanafi, Pengantar Teology Islam Cet. III, Jakarta, Pustaka
Al-Husna, 1989,.hal.52
[2]
Imam Muhammad Abu zahrah. Aliran
politik dan aqidah dalam islam. Logos publishing hous. Cet. I. Jakarta.
1996. hal . 250
[3]
Sirajuddin Abbas, I’tiqat Ahlussunnah Wal Jamaah,Cet.9, Jakarta: Pustaka
Tarbiyah Baru, 2010, hal.352
[4]
Dalil yang digunakan pengikut wahabiyah adalah “Dan janganlah kamu menyembah
apa-apa yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamu
selain Allah, sebab jika berbuat (yang demikian itu), sesungguhnya kamu kalau
begitu termasuk orang-orang yang zalim”(QS.Yunus[10]: 106); dan hadist dari
Abdullah bin Abbas bahwa Rasulallah saw bersabda, “jika engkau memohon,
mohonlah kepada Allah, dan jika engkau meminta pertolongan mintalah pertolongan
kepada Allah” (Hadits Riwayah At-Tirmidzi).
[5] Ahmad Sarwat, Lc, dalam http://www.eramuslim.com/ustadz
/dll/7315003349-sejauh-mana-sudah--perjalanan-wahabi.
[6] Artikel dalam situs http://persis.or.id. “pembaharuan Islam, Melacak Akar
Pemikiran Keagamaan Persatuan Islam”
[8] http://www.indonesiaindonesia.com/f/5259-pengertian-wahabi/ lihat Syaikh Muhammad bin Jamil
Zainu, Minhajul Firqah
An-Najiyah Wat Thaifah Al-Manshurah, edisi Indonesia Jalan Golongan Yang
Selamat, diterjemahkan oleh Ainul Haris Umar Arifin Thayib, Darul Haq.
[9] Sahilun A. Nasir, Pemikiran Kalam
Teologi Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 292.
[16] Abdul Aziz Dahlan, Teologi
Filsafat Tasawuf dalam Islam, ..., h. 8-9. Lebih lanjut Abdul Aziz
Dahlan menjelaskan bahwa apa yang dilakukan kaum Salafiyah ini berbeda dengan
kaum Mu’tazilah. Ketika persoalan-persoalan teologi hanya ditemukan jawabannya
pada hadits masyhur atau hadits ahad saja, kaum Mu’tazilah akan menjawab
persoalan tersebut dengan rasio (akal). Karenanya, kaum mu’tazilah disebut juga
dengan kaum rasionalis
[18] Abdul Aziz Dahlan, Teologi
Filsafat Tasawuf dalam Islam, (Jakarta: Ushul Press, 2012), hlm. 15-17
[21] Hafiz Dasuki, Ensiklopedi Islam,
Jilid. V, Cet. 1, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), hlm. 82
[22] Dalam sejarah Islam, mihnah dijalankan
sebagai upaya ‘pemaksaan’ mengikuti faham Mu’tazilah sebagai madzhab resmi
negara di bawah sokongan pemerintahan al-Ma’mun. Mihnah diadakan
untuk menguji keyakinan para ulama khususnya ulama hadits mengenai hakikat
Al-Qur’an, apakah diciptakan (makhluk), atau bukan. Para ulama yang tidak
sependapat dan tidak mau mengikuti faham ini, disiksa dan dipejara. Hal inilah
yang akhirnya memicu ketidaksukaan dan menimbulkan pertentangan para ulama
terhadap kaum Mu’tazilah.
[23] Dalam Sejarah Islam, mihnah dijalankan
sebagai upaya ‘pemaksaan’ mengikuti faham Mu’tazilah sebagai Abdur Razak dan
Rosihan Anwar , Ilmu Kalam,…, h. 113
[24] Sahilun
A. Nasir, Pemikiran Kalam (Teology Islam ), (Jakarta: Rajawali
Pers. 2010), hlm. 126-127.
[25] Abdul
Rozak dan Rosihan Anwar, Op.cit..., hlm. 114.
[26]
Ahmad Fauzi, Ilmu Kalam (sebuah pengantar), (Cirebon:
STAIN Press), hlm. 99.
[27]
Sirajudin Abbas, I’tiqad Ahlusunnah Wal-Jama’ah, (Jakarta:
Pustaka Tarbiyyah,1987), hlm. 261.
[28] Abdul
Rozak dan Rosihan Anwar, Ilmu Kalam ..., h.
115.
[29] Abdul
Rozak dan Rosihan Anwar, Ilmu Kalam ..., h.
116.
[30]
Abdullah Yusuf, Pandangan Ulama tentang Ayat-ayat Mutasyabihat,
(Bandung: Sinar Baru, 1993), h. 58-60.
[32] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi
Islam Jilid 5 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), cet. ke-4, hlm.
5.
[33] Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), hlm. 904.
[34] Al Milal Wa
Al-Nihal. Terj. Prof. Asywadie Syukri, Lc. Aliran-aliran
Teologi Dalam Sejarah Umat Manusia. Pt. Bina Ilmu. Surabaya. 2003. Hlm. 124.
[35] Joesoef Sou’yb, Pertumbuhan dan Perkembangan
Aliran-aliran Sekta Syi’ah (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1982), cet. ke-1, h. 11.
Penjelasan lebih lengkap tentang perang Shiffin dan tahkîm, lihat Mahmoud M.
Ayoub, The Crisis of Muslim History: Akar-akar Krisis Politik dalam Sejarah
Muslim, terj. Munir A. Mu’in (Bandung: Mizan Pustaka, 2004), cet. ke-1, hlm. 155-185.
[36] Abubakar Aceh, Perbandingan Mazhab Syi’ah:
Rasionalisme dalam Islam (Solo: Ramadhani, t.t.), hlm. 17-21; http://al-shia.com/html/id/shia/moarrefi2.htm
[37] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi
Islam Opcit …, hlm. 15
[38] Beliau adalah salah seorang tokoh
Ahlulbait/Syi’ah Indonesia. Karya tulisnya dalam bidang keislaman antara lain
Islam Alternatif (1988), Membuka Tirai Kegaiban: Renungan-renungan Sufistik
(1995), Rintihan Suci Ahli Bait Nabi (1997), Catatan Kang Jalal (1998), Islam
Aktual (1998), dan Islam dan Pluralisme (2006). Pakar komunikasi yang juga
pengasuh SMA Plus Muthahhari, Bandung, ini adalah Ketua Dewan Syuro Ikatan
Jamaah Ahlulbait Indonesia (Ijabi). Periode 2004-2008. Ijabi sendiri adalah
organisasi kemasyarakatan yang berbasiskan pada kaum Ahlulbait/Syi’ah
Indonesia. Selengkapnya lihat http://www.ijabi.org/ijabi.html; http://www.ijabi.org/pimpinan.html
[39] Beliau adalah Doktor lulusan CIIS, Qum, Iran,
yang lahir di Bondowoso, Jawa Timur. Pada 2 Oktober lalu beliau berkesempatan
menyampaikan materi pada acara Seminar Lintas Mazhab “Rasionalisme Islam
Perspektif Syi’ah dan Sunni” di Ruang Teater Lt. 4 Fakultas Ushuluddin dan
Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Beliau hadir sebagai representasi
Syi’ah. Hadir pula pembicara Prof. Dr. Mulyadhi Kartanegara (Guru Besar
Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) sebagai perwakilan Sunni
[40] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi
Islam…, hlm. 11. Pembahasan mengenai asyura dan tabut selengkapnya lihat
Azyumardi Azra (Kata Pengantar) dalam A. Rahman Zainuddin dan M. Hamdan Basyar,
ed., Syi’ah dan Politik di Indonesia: Sebuah Penelitian (Bandung: Mizan, 2000),
cet. ke-1, hlm. 20-21
[41] Ali Syari’ati, Islam Mazhab Pemikiran dan Aksi,
terj. M.S. Nasrulloh dan Afif Muhammad (Bandung: Mizan Pustaka, 1995),
cet. ke-2, h. 65.
[42] Nashir Makarim Syirazi, Inilah Aqidah
Syi’ah, terj. Umar Shahab (Jakarta: Penerbit Al-Huda, 1423 H), cet. ke-2, hlm.
76-92.
[44] Al-Kulaini, Ushulul Kaafi, cet. India,
hlm.259,
[46] Muhammad Baqir Al-Majlisi , Haqqul Yaqin,
hlm. 519.
[47] Mullah Fathullah Kassani , Tafsir Minhajush
Shadiqin, hlm. 356.
[49]. dr. Zaini Abdullah ( Gubernur Aceh ). Ceramah
Sebelum Shalat Tarawih, Masjid Raya Baiturrahman, Banda Aceh, Kamis
(18/7/2015). Lihat Juga, Tribun Aceh, Perbedaan Pendapat jangan
Mengakibatkan Konflik Horizontal. Kamis 18 Juni 2015.
[51] Drs Tgk H Gazali Mohd Syam, Fatwa MPU Aceh,
No.9 Tahun 2014, Kamis (21/8/ 2014) Banda Aceh.
[52] Drs Tgk H Gazali Mohd Syam, Fatwa MPU Aceh,
Op.Cit
No comments:
Post a Comment